原标题：海南104岁黎族“慰安妇”受害者黄珍妹去世 中新社海南保亭2月10日电 (记者 张茜翼) 海南“慰安妇”受害者、黎族阿婆黄珍妹2月7日在家中逝世，享年104岁。10日，家人为老人出殡。 黄珍妹阿婆家住保亭黎族苗族自治县大保村。黄阿婆育有一女，生前老人和女儿黄月美居住在一起。老人是“慰安妇”受害者，身体状况一直欠佳。 中国“慰安妇”问题研究中心特约调查员、多年在海南保亭做“慰安妇”调查的志愿者陈厚志不定期过来看望黄珍妹老人。陈厚志介绍，1940年3月中旬，28岁的黄珍妹与其他女子被日本兵抓去充当性奴隶，在日军的慰安所中遭受折磨近一年时间。之后，她逃离魔窟与亲人团聚。 陈厚志说，老人十分勤劳，很少闲下来，前几年还自己做饭洗衣，甚至还去田里割猪草。由于年事已高，她的身体每况愈下，腿部、腰部、头部也经常发病，在大多数时间里，她很少外出走动。 “当年遭受日军侵害的‘慰安妇’大多病痛缠身，晚景凄凉。”陈厚志言语中难掩悲痛之情，“目前在保亭黎族苗族自治县和陵水黎族自治县，还剩下不到10位‘慰安妇’事件受害幸存者。” 上海师范大学中国“慰安妇”问题研究中心主任苏智良告诉记者，目前全国还有20余位“慰安妇”老人。从2000年以来，该中心开始对全国的“慰安妇”老人进行资助。今年春节前，该中心组织爱心团队前来保亭看望黄珍妹老人并对其进行资助。

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文化主张和文化实践是文化研究中两个重要的概念，它们既有区别又紧密相连，共同构成了一个文化体系的核心。 简单来说： · 文化主张是“我们相信什么、倡导什么”，是思想和理论层面的表述。 · 文化实践是“我们做什么、怎么做”，是行动和现实层面的体现。 下面进行详细解释： 一、文化主张 文化主张指的是一个群体（如国家、民族、组织、社群）所公开宣扬、倡导和认同的核心价值观念、意识形态、理想目标、道德准则和身份认同。它通常以系统化、理论化的形式出现，回答“我们是谁”、“我们追求什么”、“什么是对的、好的”等问题。 主要特点： 1. 表述性：通常通过官方文件、宣言、口号、理论著作、教育内容、媒体宣传等方式进行清晰、正式的表述。 2. 规范性：它为人们的思想和行为设立了标准和导向，指明了“应该”如何思考和行为。 3. 理想性：往往代表了一种追求的目标或理想状态，可能与现实存在差距。 4. 标识性：是一个群体区别于其他群体的重要精神标识和凝聚力来源。 例子： · 一个国家的“社会主义核心价值观”（如富强、民主、文明、和谐）。 · 一个企业的“企业文化”或“使命愿景”（如“客户第一”、“创新驱动”）。 · 一种社会运动的核心理念（如环保主义的“可持续发展”、女性主义的“性别平等”）。 · 传统思想体系如“儒家思想的仁、义、礼、智、信”。 二、文化实践 文化实践指的是人们在日常生活中具体的行为模式、活动、习俗、仪式和生活方式。它是文化主张在现实社会生活中的具体化、操作化和表现。文化实践体现了人们如何将观念付诸行动，并在行动中不断再生产、调整甚至创造文化。 主要特点： 1. 行动性：是看得见、摸得着的具体行为和活动。 2. 日常性：渗透在日常生活、工作、节庆、交往等方方面面。 3. 习得性：人们通过观察、模仿、参与而学会这些实践，常常是“不言而喻”的。 4. 流变性：实践会根据具体情境、历史条件和社会变迁而灵活调整，并非一成不变。 5. 物质性：往往与具体的物品、空间、身体行为相关联（如饮食实践、服饰实践、建筑实践）。 例子： · 践行环保主张的实践：垃圾分类、乘坐公共交通、减少一次性用品使用。 · 体现传统孝道的实践：定期回家看望父母、在特定节日举行祭祖仪式。 · 企业文化主张下的实践：扁平化的会议沟通方式、固定的团队建设活动、创新的“黑客松”项目。 · 日常生活中的实践：中国人的春节团聚吃年夜饭、西方人的周日去教堂。 两者的关系：辩证统一，存在张力 1. 主张指导实践：文化主张为实践提供了意义框架和方向引导。例如，“尊师重教”的主张，会具体化为教师节送礼、课堂礼仪等实践。 2. 实践体现并检验主张：主张是否真正被内化和认同，必须通过实践来观察。空洞的口号如果没有相应的实践支撑，就是无力的。实践是主张的“试金石”。 3. 实践丰富和发展主张：在实践过程中，人们会遇到新情况、产生新经验，这些可能会反过来修正、补充甚至挑战原有的文化主张，推动文化的演进。例如，网络社交实践就在重新定义关于“社群”和“交往”的主张。 4. 可能存在差距或矛盾：文化主张与文化实践之间并非总是完全一致，常存在“说的”和“做的”之间的差距。这种差距可能源于： · 理想与现实的冲突：主张过于理想化，实践条件不具备。 · 权力关系的影响：主张可能代表主流或官方的声音，而实践则包含边缘群体的抵抗或变通。 · 个体的能动性：个人会根据自身理解和利益，对主张进行个性化的实践，甚至创造性转化。

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